童子命：論道教齋醮科儀的科教三師

童子命 2023-01-25 0

論道教齋醮科儀的科教三師作者:張澤洪道教的祭祀儀式習稱為齋醮，有關齋醮的一系列法事內容稱為科儀。道教祀神的科儀，又稱作儀范、科范，舉行儀式稱為行道。道教具有豐富的科儀經典，可供齋醮道場依科闡事，演習出各種祀神法

童子命：論道教齋醮科儀的科教三師

　　論道教齋醮科儀的科教三師

　　作者:張澤洪

　　道教的祭祀儀式習稱為齋醮，有關齋醮的一系列法事內容稱為科儀。道教祀神的科儀，又稱作儀范、科范，舉行儀式稱為行道。道教具有豐富的科儀經典，可供齋醮道場依科闡事，演習出各種祀神法事。道教齋醮科儀經典，是歷代高道大德在齋醮實踐基礎上，不斷總結形成的，是道門智慧的結晶?？平套趲焸儗S醮理論的探索，對科儀思想的闡述，使道教的教理教義更為成熟。在齋醮科儀編撰史上，陸修靜、張萬福、杜光庭是奠定科儀格式的關鍵人物，被后世譽為科教三師。對科教三師編撰齋醮科儀的問題，本文作如下探討分析，以見其在科儀編撰史上的地位。

　　一、陸修靜編撰齋醮科儀

　　道教齋醮科儀經書的編撰，始自東漢五斗米道的《三官手書》，及張陵在鶴鳴山所傳《天官章本》。至南朝劉宋陸修靜整理靈寶齋法，道教齋醮科儀已初具規模。陸修靜（406-477年），字元德，吳興東遷人。三國吳丞相陸凱后裔，家世為南朝高門著姓。陸修靜以士族身分皈依道門，精研道書，窮究奧旨，道風遠播。陸修靜居廬山簡寂觀修道，帝王母后，慕其聲名，躬親問道，執門徒之禮。陸修靜是改革、整頓天師道，使民間道教官方化的關鍵人物。

　　陸修靜對齋醮科儀經典的編撰，據他在上《太上洞玄靈寶授度儀表》中說：

　　自從叨竊以來一十七年，竭誠盡思，遵奉修研，玩習神文，耽味玄趣，心存目想，期以必通，秉操勵情，夙夜匪懈，考覽所受，粗得周遍。[1]

　　可知陸修靜在較長的時間中，潛心研究科儀經典。陸修靜對天師道的改革，最重要的貢獻是齋醮儀范的制定。據《茅山志》記載，陸修靜所著齋法儀范達百余卷?，F知其名的有《金箓齋儀》、《玉箓齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《涂炭齋儀》、《三元齋儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》、《古法宿啟建齋儀》、《燃燈禮祝威儀》等。

　　陸修靜制定的百余卷齋儀，其內容可分為“九齋十二法”，包括靈寶齋九法、上清齋二法和三元涂炭齋法。陸修靜《洞玄靈寶五感文》，記十二種齋法中之靈寶齋為：金箓齋、黃箓齋、明真齋、三元齋、八節齋、自然齋、洞神三皇齋、太一齋、指教齋。陸修靜的九齋十二法，原科儀經本似在《無上秘要》中尚有保存。北周道經《無上秘要》卷四十八至卷五十七，收錄南北朝道教行用的各種齋法，雖一概未著錄撰人，但從科儀編撰的實況看來，收錄的應是陸修靜的齋醮科本?！稛o上秘要》卷四十七《齋戒品》稱：“道家所先，莫近乎齋，齋法甚多，大同小異，其功德重者，唯太上靈寶齋?！盵2]該經所收錄的科儀經本，確系當時風行的靈寶派齋法。陸修靜亦曾宣稱：“齋法之大者，莫先太上靈寶齋?！盵3]此外，可資說明的還有一條例證：《無上秘要》卷四十八收錄《靈寶齋宿啟儀品》，而南宋道士蔣叔與編撰的《無上黃箓大齋立成儀》，其中卷十六為《古法宿啟建齋儀》，著錄為“東晉廬山三洞法師陸修靜撰”。兩種宿啟科儀的格式，具有明顯的沿襲痕跡，據此亦可推知《靈寶齋宿啟儀品》系陸修靜撰作的科本。

　　道教認為靈寶之教最初密而不傳，在道門中口口相授，太極仙翁葛玄始撰成經典，“著敷齋威儀之訣，陸天師復加撰次，立為成儀?！盵4]陸修靜作為靈寶派道士，擔當制定齋儀之重任，但他并不囿于靈寶齋儀，對上清派和天師道的齋儀，也兼收并蓄，予以整理。南宋金允中《上清靈寶大法》卷二十二說：

　　陸君主張教法，立萬代之范模；考定經典，別千古之真偽。身得度世，名列仙階。編撰科書，所存雖少，無非按據經典，參合條綱。后人不究其源，凡有好奇尚異之事，多委之簡寂齋科。[5]陸修靜所撰齋科，被后世視為齋儀之范模，考證科書之歧異，多追根溯源，指陸修靜科本為定說。唐代杜光庭撰修齋科，亦是既考三洞經科，“又參以陸儀為準”。[6]陸修靜整理制定科儀，以江南盛行的齋科為主，此后，靈寶之齋大行于世。唐代道經《齋戒錄》說：

　　經品齋科，行于江表，疫毒銷彌，生靈乂康。自晉及茲，蒙其福者，不可勝紀焉。[7]

　　陸修靜奠定了靈寶齋儀的主導地位，此后的道教科儀經典，所載齋法皆以靈寶為宗，甚至有“非靈寶不可度人”之說。據陶弘景《真誥》記載：齊梁之際，赴茅山崇元館學道者，居道館周圍數里，廨舍十余坊，皆修靈寶齋及章符，學上清經者寥寥無幾。當時茅山每年三月十八日的鶴會，公私云集，車有數百乘，人有四、五千，道俗男女，登茅山作靈寶唱贊，可見靈寶齋法確乎風行于江表。寧全真《上清靈寶大法》卷五十六說：

　　陸天師摭經訣而撰齋謝戒罰之儀，三箓九幽，解考涂炭，三日七日，一時九時，品目雖繁，儀矩則一。[8]

　　據此，后世道教常行的金箓、黃箓、玉箓齋會，三日齋醮，七日齋醮，一時行道，九時行道的儀格，在陸修靜時就已具芻型。陸修靜的九齋十二法中，在靈寶齋九法之上，首列上清之齋二法，即絕群離偶，孤影夷豁。南朝上清派的齋法，據唐代道經《齋戒錄》引《道門大論》載：

　　上清齋有三法：一者絕群獨宴，靜氣遺形；二者清壇肅侶，依太真儀格；三者心齋，謂疏瀹其心，澡雪精神。[9]

　　陸修靜所列上清齋二法，實際是《道門大論》所載上清齋第一法，屬內齋范疇，為極道之齋。唐代道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷五所列九等齋是：太真、金箓、黃箓、明真、自然、三元、涂炭、洞神、神咒。此列為第一的太真齋，即上清齋第二法的太真儀格。在上清齋中，僅此太真儀格屬外齋范疇，為濟度之齋。此經所列九等齋，可與陸修靜《洞玄靈寶五感文》所載九齋比較，亦可見其對陸修靜齋法既有沿襲，又有修訂。

　　至于三元涂炭齋，為天師道所行齋法。宋代道經《正一論》說：

　　涂炭齋法者，由群生咎障既深，非大功不釋；宿對根密，非涂炭不解。結考不解，則學仙不成，厄世不度。天師以漢安元年十月十五日，下旨教于陽平山，以教眾官，令入仙目。王、趙修之，卒登上道，當爾之時，涂炭之謝已行，而靈寶齋儀未敷，唯五符而已，豈得兼行。[10]

　　當時有涂炭儀悉如靈寶法的議論，這是針對此論的辯正。北周道經《無上秘要》卷五十《涂炭齋品》說：

　　謹相攜率，為承天師旨教，建議涂炭，露身中壇。束骸自縛，散發泥額，懸頭銜發于欄格之下，依靈寶下元大謝清齋，燒香稽顙乞恩。[11]

　　該經之齋儀在許多儀節都有此語，在《禮十方懺文》中說：“臣等謹依靈寶下元涂炭謝法，露身中壇，稽顙乞哀，特乞大慈開囿之恩?！盵12]此涂炭齋法要依靈寶下元大謝清齋修設，融匯了靈寶派的內容，已非三張五斗米道時期的原始涂炭齋法，應是經陸修靜修訂過的涂炭齋品。

　　陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》論齋法之功用說：

　　夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解積世罪，滅兇咎，卻怨家，修盛德，治疾病，濟一切，莫過乎齋轉經者也。夫齋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍無能比者，上可升仙得道；中可安國寧家，延年益壽，保于福祿，得無為之道；下除宿愆，赦見世過，救厄拔難，消滅災病，解脫死人憂苦，度一切物，莫有不宜矣。[13]

　　陸修靜此論，為后世科儀所沿襲。道教認為治人當先治身，正人當先自正，而治身正心就離不開齋直，齋是齊人參差之行，直是正人入道之心。陸修靜說的齋直，即指祭祀之齋法。自陸修靜制定齋醮儀范后，道教齋醮活動的舉行有章可循，祝香啟奏，出官請事，禮謝愿念，莫不遵循經文。南北朝時期，道教齋醮科儀已粗具規模，此標志著道教正向成熟宗教轉化。

　　二、張萬福整理齋醮科儀

　　唐代長安道士張萬福，是整理編撰齋醮科儀的重要人物。張萬福，生卒年不詳，是唐中宗、睿宗、玄宗時期活動于長安的著名道士。張萬福曾居長安清都觀，故后世科書稱之為張清都，又曾居長安太清觀，參與編撰唐代《道藏》，所撰科書或題“三洞弟子京太清觀道士張萬福編錄”，或題“京三洞弟子清都觀張萬?！?。

　　《正統道藏》收錄張萬福編撰的齋醮科儀經文，計有《傳授三洞經戒法箓略說》、《三洞眾誡文》、《太上洞玄靈寶三洞經誡法箓擇日歷》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》等。張萬福還曾修撰《黃箓儀》、《靈寶五煉生尸齋》等科儀。南宋蔣叔與《無上黃箓大齋立成儀》卷十六，題為“大唐清都三洞法師張萬福補正”。張萬福的科儀思想對后世影響甚著，唐末五代杜光庭編撰《太上黃箓齋儀》，南宋蔣叔與編撰的《無上黃箓大齋立成儀》，其齋儀釋文多處引用張萬福齋儀的論述，用以辨析齋法源流，說明張萬福編撰黃箓儀及其科儀思想，在道門中有相當影響。

　　李唐建國之初，以道教教主老子（李耳）為李氏皇帝遠祖，道教成為國教。唐代制度，凡三元日和皇帝誕生日，道觀要舉行金箓大齋、明真齋，以祈禱帝王長壽，國家康泰。隨著唐代道教的興盛和齋醮活動的盛行，陸修靜所制訂的齋醮科儀，在實踐中已暴露出種種問題，需要道門中人整理改進。

　　張萬福曾游歷江淮吳蜀，所至之處，目睹法師傳度經戒法箓甚為輕率，齋戒守靜亦不盡心遵行。更為嚴重的是，競有男女同壇祭禮，或師弟不相對齋，或師弟各自游行，或數師同壇，或不書表章，不分契券。齋醮活動中的種種混亂和不良風氣，蔓延滋長，令有識之士情所不忍。

　　江淮吳蜀是道教發源興盛之地，長安、洛陽之供奉道士多來自這些地方，他們沾染家鄉齋醮鄙俗，施行于帝都齋壇，有損道教聲譽。對此治理整頓，已是刻不容緩！當時長安是道教文化中心，是高道薈萃之地。張萬福時五十余歲，入道修持亦四十余載，身為長安太清觀大德，顯然是道學淵博之士。加之參加編撰《道藏》，熟悉道教典籍，故擔當起整理齋醮科儀之重任。

　　張萬福對齋醮科儀的整理和貢獻，主要在經戒法箓、法服科戒、齋醮儀式等方面。

　　道教三洞諸經，說戒頗多。張萬福強調：學道求真，莫不先持齋戒，若不持戒，則道不可得。為此，他編撰《三洞眾戒文》，收錄《始起心入道三歸戒文》、《弟子奉師科戒文》、《靈寶初盟閉塞六情戒文》、《三戒文》、《五戒文》、《八戒文》、《三訣文》、《八敗文》、《三要文》、《十三禁文》、《七百二十門要戒律訣文》等。規定始起心入道者受《三歸戒》；在俗男女受《無上十戒》；新出家者受《初真戒》；正一弟子受《七十二戒》等，要求法師隨法傳授。張萬福說：戒有多種，大小異門，但歸根結底都是引人入正道，悟解此真諦，終持一戒，即戒于心，這才是奉戒最要緊的。

　　在《傳授三洞經戒法箓略說》中，張萬福仍強調學道持戒的重要。他說：凡初入道門，皆須持戒。欲防非止惡，進善登仙，各種修行中，持戒最為重要。若修道者為六情所染，五欲沉迷，內濁亂心，外昏穢境，馳逐名利，耽滯聲色，只有持戒，才能斬斷欲念，戒制六情，止惡修善，返歸真境。故學道當以戒律為先，若有法而無戒，猶欲涉海而無舟楫，猶有口而無舌，是無從學道成仙的。

　　針對經戒法箓傳授的輕率風氣，張萬福制定了經戒法箓傳授程序：凡人初入道門，先受諸戒，以防患止罪；次佩符箓，制妖保神；次受“五千文”（即《道德經》），詮德生化源起；次受《三皇文》（洞神），漸登下乘，緣粗入妙；次受靈寶（洞玄），進升中乘，轉神入慧；次授洞真，煉景歸元。

　　張萬?！秱魇谌唇浗浞ü偮哉f》所舉的經戒法箓，有《太上道君智慧上品大戒》、《智慧觀身三百大戒》、《正一法箓》、《道德經》、《洞神經》、《靈寶赤書玉篇真文》、《靈寶五符》、《五岳真形圖》、《三皇內文》、《三天正法》等。道教傳授經戒法箓，有法信盟誓契券，但江淮吳蜀地區的經戒法箓傳授，或不投辭誓，或抱素盡空，或師為出法信，十分混亂。故張萬福重新規定傳授經箓時應備之法信物品及盟誓契券，并對盟誓契券的品種和旨意也作了規定和說明。

　　而《太上洞玄靈寶三洞經戒法箓擇日歷》，則是說士受經戒法箓，應預擇吉日良辰，以為受道之期。張萬福根據道書記載，編撰出傳授各種經戒法箓選擇吉日之歷表，共有九節。規定傳授經戒，均須“三盟”、“六證”。

　　《三洞法服科戒文》，是張萬福對道教服飾制度的解說。道教法服有冠、裙、帔三要件?！肮谝苑ㄌ?，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法陰陽，有生成之德?？傊^法服，名曰出家?！盵14]法服依道士經戒的高下而有區別，道士出家修行，即須易俗衣而著法服。道士應常備法服，整飾形容，沐浴冠帶，朝奉天真，教化一切，保持服飾威儀。道士身著法服，應遵四十六條科戒，即有關法服穿、脫、制、置的四十六條規定。

　　《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》，是張萬福整理制定的專醮儀式。張萬福認為：醮，是薦誠于天地，祈福于冥靈，故須誠心誠意。建醮設壇，器物供品，皆有講究。醮壇以設于名山洞府為佳，其次選幽閑靜寂之地。器物座具，時果芳饌，必在豐新，道法清虛，特忌骯穢。

　　張萬福修訂的醮儀舉行程式是：（1）設壇座位；（2）潔壇解穢；（3）入戶祝；（4）發爐；（5）出靈官；（6）請官啟事；（7）送神真；（8）敕小吏神；（9）納官；（10）復爐；（11）

　　送神頌；（12）出戶祝；（13）醮后諸忌。

　　張萬福還撰有《五等朝儀》一卷，《太上洞元靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》一卷，《度人經大梵隱語疏義》等。張萬福上承陸修靜，后啟杜光庭，是唐中期撰修科教的一代宗師。

　　三、杜光庭修訂齋醮科儀

　　唐末五代著名道教學者杜光庭，是齋醮科儀的集大成者。杜光庭（850－933），字賓圣，道號東瀛子，或稱登瀛子。處州縉云人，或說是京兆杜陵人。唐僖宗中和元年（881）入蜀，在蜀中弘道五十余年，是唐五代頗負盛名的道士。前蜀主王建封為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號廣成先生。晚年隱居白云溪，八十四歲羽化，葬于清都觀后。杜光庭是唐代棄儒入道者，關于杜光庭入道的生平，《宣和書譜》卷五，清吳任臣《十國春秋》卷四十七《杜光庭傳》有載。宋陶岳《五代史補》卷一《杜光庭入道》載其生平說：

　　杜光庭，長安人，應九經舉不第。時長安有潘尊師者道術甚高，為僖宗所重。光庭素所希慕，數游其門。當僖宗之幸蜀也，觀蜀中道門牢落，思得名士以主張之。駕回，詔潘尊師使于兩街求其可者，尊師奏曰：臣觀兩街之眾，道聽途說，一時之俊即有之，至于掌教之士，恐未合應圣旨。臣于科場中識九經杜光庭，其人性簡而氣清，量寬而識遠，且困于風塵，思欲脫屣名利久矣。以臣愚思之，非光庭不可。僖宗召而問之，一見大悅，遂令披戴，仍賜紫衣，號曰廣成先生。

　　杜光庭著述宏富，對道教理論建設頗多貢獻，修訂齋醮科儀即是其一大成就。南宋道士呂太古《道門通教必用集》卷一《杜天師傳》記杜光庭修訂齋醮科儀說：

　　道門科教，自漢天師、陸修靜撰集以來，歲久廢墜，乃考真偽，條列始末，故天下羽襡，至今遵行。[15]

　　金允中《上清靈寶大法》卷二十一說：“杜君齋科，世間遵用已四五百年，”[16]廣成齋儀成為道教齋醮法壇的范本，被視為科書的經典之作。

　　杜光庭編撰科儀，始于身居長安之時，金允中《上清靈寶大法》卷四十說：

　　廣成先生編集齋科之時，身居翰苑，任兼執正，朝廷典籍，省府圖書，兩街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜揚。所以著書立言，各有經據，天下后世，無不遵行。[17]

　　又據《太上黃箓齋儀》卷五十二載，唐末黃巢起義，杜光庭隨僖宗入蜀，時道教經書，焚蕩之余，十無三二，散無統紀，杜光庭遂在成都“閱省科教”。[18]這說明杜光庭在長安、成都，都曾致力于編撰齋醮科儀。杜光庭《太上黃箓齋儀》，有三處著錄編撰時間：卷五十四《鎮壇真文玉訣》卷末著錄“庚子年中元日集”；卷五十二《轉經》末著錄“大順二年辛亥八月庚辰，成都玉局化閱省科教聊記云耳”；卷五十七《八天真文》著錄“天復元年辛酉十月五日癸未，天姥峰羽衣杜光庭賓圣序”。庚子年是廣明元年，即公元880年，大順二年是891年，天復元年是901年，由此可知《太上黃箓齋儀》的編撰年代，也大致可知杜光庭編撰齋醮科儀，前后經歷了二十余年時間。

　　《正統道藏》收錄杜光庭編撰的齋醮科儀有：《太上黃箓齋儀》、《無上黃箓大齋立成儀》、《太上正一閱箓儀》、《太上三五正一盟威閱箓醮儀》、《太上洞傳授道德經紫虛箓拜表儀》、《太上靈寶玉匱明真齋懺方儀》、《太上洞淵三味神咒齋十方懺儀》、《太上洞淵三味神咒齋清旦行道儀》、《太上洞淵三味神咒齋懺謝儀》、《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》、《金箓齋啟壇儀》、《金箓齋懺方儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科范大全集》。此外，《道門科范大全集》還提到杜光庭撰有河圖九曜醮儀、北帝齋儀。杜光庭修訂的齋醮科儀近二百卷，成為唐代以后齋醮活動的范本，影響最為深遠，后世言齋醮者，必談廣成先生科儀。

　　從科儀種類看，杜光庭修訂的主要是金箓齋、黃箓齋、明真齋、神咒齋、閱箓儀、拜表儀、仰謝儀、方懺儀等。

　　杜光庭撰修黃箓科儀，是其對道教科儀建設的重要貢獻。杜光庭作為一代科教宗師，在前代的基礎上，將之編撰成內容豐富的科儀。與《無上秘要》收錄的黃箓齋儀比較，杜光庭的黃箓齋儀確乎更加完備。對此南宋金允中《上清靈寶大法》卷三十九說：

　　齋法起于中古晉宋之間，簡寂先生始分三洞之目，別四輔之源，疏列科條，校遷齋法。又唐時張清都經理之余，尚未大備。至廣成先生薦加編集，于是黃箓之科儀典格，燦然詳密矣。[19]

　　從黃箓科儀的編撰，確實反映出科儀經典漸趨完備的實況。黃箓總兼死生，人天同福，上至邦國，下及庶人，皆得修奉。金允中《上清靈寶大法·總序》評價說：

　　至唐廣成先生杜君光庭，遂按經誥，修成《黃箓齋科》四十卷。由是科條大備，典格具彰，跨古越今，以成軌范。[20]

　　寧全真《上清靈寶大法》卷五十四說：杜光庭撰集《黃箓齋科》，“其科文嚴整，典式條暢，發明古則，昭示方來，齋法至此不可有加矣?！碑敃r道門認為：“廣成立科，以黃箓為重；靈寶舊法，亦皆黃箓科品?！盵21]《正統道藏》收錄杜光庭《太上黃箓齋儀》五十八卷，一部分著錄為杜光庭集，一部分著錄為杜光庭刪，當系后人在《黃箓齋科》四十卷基礎上編集而成。

　　杜光庭修訂科儀的另一貢獻，是在科儀中增加了散壇醮儀，豐富了齋醮科儀的內容。南宋蔣叔與《無上黃箓大齋立成儀》卷十五《醮說》云：

　　張清都黃箓儀無謝恩醮，杜廣成儀始有之。亦以修齋，召命神靈管衛壇場，宣通關告，往來勞役，所以言功，設此醮筵，用行酬賞。[22]

　　杜光庭增加的黃箓散壇醮儀，編入《黃箓齋科》四十卷之中，寧全真《上清靈寶大法》卷五十四說：“自告齋始事，以至醮謝散壇，則廣成科中，無不備具?！盵23]《太上黃箓齋儀》卷五十，即為《散壇設醮》。杜光庭編黃箓謝恩醮，用于齋后酬謝真靈，是在考詳古式的基礎上撰修而成。北周道經《無上秘要·三皇齋品》，已有齋后設醮的記載，但在齋科中正式編入謝恩醮的儀節，卻始于杜光庭。自此以后的道教科儀，都遵廣成先生儀制，在齋后設醮謝恩，且不限于黃箓齋，林靈真《靈寶領教濟度金書》在許多齋品后，都立有謝恩醮的節次?？梢哉f在道教齋醮中，先齋后醮格式的形成，標志著科儀格式已趨于完備。齋醮科儀經典的逐漸豐富，科儀格式的日漸完備，是道教科儀思想漸趨成熟的標志。

　　《道門科范大全集》八十七卷，其中五十一卷著錄為杜光庭刪定，收錄的科儀類別有：生日本命儀、懺禳疾病儀、消災星曜儀、靈寶太一祈雨醮儀、祈求雨雪道場儀、靈寶祈求雨雪道場三朝坐懺儀、文昌注祿拜章道場儀、解禳星運儀、南北二斗同壇延生醮儀、北斗延生清醮儀、北斗延生道場儀、上清升化仙度遷神道場儀、東岳濟度拜章大醮儀、靈寶崇神大醮儀。其中卷二十五至卷四十五、六十三卷、六十五至六十七卷，著錄為三洞經箓弟子仲勵編修，仲勵編修的科儀類別有：祈嗣拜章大醮儀、誓火禳災說戒儀、誓火禳災儀、安宅解犯儀、解禳星運儀、真武靈應大醮儀。其中卷六十九至卷七十四為道士修真謝罪儀，未著錄編撰人?！兜篱T科范大全集》應是在唐代杜光庭編撰的基礎上，經宋代仲勵增補編修而成。盡管如此，《道門科范大全集》的許多科本，仍可視為唐代杜光庭的撰作。杜光庭編撰的科儀中，以禮斗科儀最具特色。

　　值得一提的是，杜光庭修訂齋醮科儀時，“凡陸簡寂、張清都科中有毫發之異同，莫不逐事考證”。[24]廣成書中未嘗遺陸張二君之說，自執一己之見，可謂洪纖悉舉，具細兼收，其嚴謹的撰作精神，表現出一代科儀宗師的風范。

　　杜光庭在巴蜀期間，王公大臣、信徒道眾多慕其聲名，請為齋醮活動撰寫章詞，今本《廣成集》十七卷中，收有齋詞三十一通，醮詞一百八十六通。其齋詞有金箓、黃箓、明真、報恩、三元、受箓等；醮詞有北帝、南斗、北斗、九曜、周天、本命、庚申、安宅、三皇、八節、太一、還愿等。這些齋醮章詞的內容，都是為帝王、大臣、信徒、道眾選時擇日，修齋設醮，上章陳詞，啟奏天曹諸真眾圣，祈福禳災，保生度死。如《趙球司徒疾病修醮拜章詞》說：

　　近以災殃所迫，疾瘵斯嬰，軫圣慮以慰安，降名醫而撫視，未蒙痊減，信用兢惶。伏念臣跡處塵寰，素昧修稟，立身履行，寧免愆違?；蚝ξ餁⑸?，曾無惻憫；或摧鋒御敵，輕賜誅鋤?？側止陨炅钪?，為政有賞刑之失；幽夜致冤仇之訴，微躬成滯疾之危。又恐往世積生，尚縈釁咎，五行九曜，兼值災蒙?；蚺d修有犯觸之非，或土木有侵傷之所。捫心省過，惟切懺祈，是敢拜奏寶章，崇修大醮，告虔下土，請命諸天。伏惟大道垂慈，至真鑒佑，敕靈司而解災度厄，流神貺而祛疾延生，落死箓于陰曹，定仙名于陽簡。故傷誤殺，冤債和寧，新罪宿瑕，元慈蕩滌，誓期勵節，永答道恩。[25]

　　杜光庭不愧是著名道教學者，其文詞章典雅，堪為道書之上乘。后蜀何光遠《鑒戒錄》卷五稱杜光庭：“學海千尋，詞林萬葉，凡所著述，與樂天齊肩?！蹦纤蔚朗繀翁拧兜篱T通教必用集·杜天師傳》譽為“詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一?！盵26]杜光庭的齋醮章詞，成為后世道教章表書寫的范本。

　　陸修靜、張萬福、杜光庭撰修科儀，在道教史上具有深遠影響。寧全真《上清靈寶大法》卷五十四評價說：

　　簡寂先生陸君，始明授受降世之源，別三洞四輔之目，考詳眾典，撰次齋儀。自是遐邇宣行，齋法昭布，條陳經誥，次序乃成。洎唐則張清都萬福，復加編集，典式漸詳。中葉以后，廣成先生杜君光庭，于是總稽三十六部之經詮，旁及古今之典籍，極力編校，齋法大成。[27]

　　在道教齋醮科儀編撰史上，張萬福、杜光庭與陸修靜前后相隔數百年，但其科儀思想“前后蓋一轍也”。28后世尊陸修靜、張萬福、杜光庭為科教三師，《無上黃箓大齋立成儀》卷三十八《圣真班次門》，立有“靜默堂師位”，即簡寂先生陸真人、清都先生張真人、廣成先生杜真人。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷三十六《文檢立成門》，有“申科教三師”，即祖師簡寂先生陸真人、清都先生張真人、廣成先生杜真人，舉行祈禳黃箓大齋時，要上申科教三師的狀文。

　　晉唐時期科教三師編撰齋醮科儀，代表了當時齋醮科儀的主流。但此時代還有不同流派的科書行世，如北魏寇謙之撰《云中音誦新科之誡》，唐代朱法滿撰《要修科儀戒律鈔》，就是科儀經書中具有影響者。

　　1《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年，第9冊第839頁。下同。

　　2《道藏》第25冊第166頁。

　　3《道藏》第9冊第824頁。

　　4[宋]蔣叔與撰：《無上黃箓大齋立成儀》卷一，《道藏》第9冊第378頁。

　　5《道藏》第31冊第477頁。

　　6《道藏》第31冊第475頁。

　　7《道藏》第6冊第1007頁。

　　8《道藏》第31冊第220頁。

　　9《道藏》第6冊第1003頁。

　　10《道藏》第32冊第125頁。

　　11《道藏》第25冊第183頁。